知识产权这个概念，是比较晚近才出现的，我觉得其背后的法理依据是罗马法，而非普通法，因为罗马法的物权法才是刚性立法，像罗马法那样的物权法在普通法中没有对应物。这背后仍旧体现了不同政治制度的差异，绝对物权法，就像一个封闭的孤岛，它与外部的联系都是以整个孤岛为基础，岛主不能将岛按照任何形式分割，接近零和博弈状态，要么你拥有对某物的绝对产权，要么它就根本与你无关。这种情况，最为直接的就是降低了交易的复杂...
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现代化方案不是中世纪神权政治的对应物，现代化方案是对于萌生于中世纪的——可以说资本主义——新事物的试验性方案，甚至于说“方案”并不确切，因为，“方案”有一种前瞻性、预见性、计划性的因素在其中，而实际上，所谓的“资本主义”无非是自发秩序的产物，它的土壤依然是封建主义这一基础。在这个意义上，并不存在对“资本主义”的预见和设计，只是在诸多局部形成的各种自发秩序的经验形态。所谓的“现代化方案”，是对这些局部经验的总结，...
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组织与宗教汉语读者在谈论宗教问题上，主要有两个方向，一是把宗教视作一种文化现象，仅从文化角度上考查宗教的影响；一是把宗教视作私人事件，从个人自由的角度，把宗教当做个人信仰问题。在今天的世界上，这两种对待宗教的方式比较普遍，不仅仅是在汉语世界里。但是，如果我们思考宗教与今天世界的关系，准确地说，宗教是如何塑造了今天的世界的话，那么，以上这两种方式都不能给予我们答案。如果我们按照以上两种方式去研究我提...
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组织与习惯法我现在有八成的把握可以说，以六经为代表的儒家经典是华夏封建时代的习惯法总结。今天，人们往往从文化角度来看待六经，但是，比较世界其他封建时代的习惯法生成过程来看，六经与其产生的背景之间的关系，在习惯法的意义上更符合六经的发生原理，而文化上的解读反而是封建时代结束之后的演变了。什么是习惯法？如果按照哈耶克的理解，习惯法就是一种自生自发秩序。一个自治团体依照自己的习俗、传统、惯例实现自我治理...
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